作者：周有光
中国闻名的言语笔墨学家
想想家
112岁的真东谈主周有光走了，他留给众东谈主一个“真”。
从世界看中国
这些杂文除了来自阅读蕴蓄以外，还 连合了作者丰富的东谈主生履历。周先生以其超凡的笔墨独霸智力、清邃晓畅的言语，证实了诸多秘要的问题 。
© 粥棚
周有光生于1906年，经历了清代、北洋政府、国民党政府、中华东谈主民共和国几个期间。他不仅亲历取而代之的社会悠扬，还见证实注解晰八年抗战和十年W革。
他在日本留过学，在好意思国责任过，还游历了许多国度。他经历了无数紧要历史事件，履历了无数世界级名东谈主，他曾同爱因斯坦屡次交谈。他于今想维澄澈而敏捷，密切地关注中国和世界，每天用电脑写稿，一百岁后还能一年出两本书。
他出书的著述有30多种，波及经济、言语、文化多个畛域。百岁以后，他照旧不休地念书，不休地反想。他说：“老往复想曩昔，才剖判什么叫‘今是而昨非’。老来念书，才体会到什么叫‘温故而知新’。”（《“百岁新稿”自序》）
现在，对中国、对世界许多紧要问题的倡导众说纷繁，没衷一是，我信赖谁呢？天然信赖正确的强劲。正确的强劲从那里来？从履行中来（个东谈主正反面的经历），从学识中来，从连接地反想中来。就这三个方面概括上风，中国现代有几个东谈主能和周有光并排？另外，他莫得当过高官，又不是金钱的领有者，不是利益中东谈主，好像客不雅地看中国、看世界。是以，对他的倡导我诚然弗成说信赖不疑，但信任度跳跃了对现在的一些高官显耀和硕学鸿儒。
我是在他百岁以后才强劲他的，我算作《炎黄春秋》的裁剪，有几次他给我寄来稿件并附亲笔信。信的笔迹如竹根，如枯草，但娟秀、有劲，莫得少许抖颤，不像百岁老东谈主的手笔。
最近几年，炎黄春秋春节联谊会他也参加。铭刻是在2010年的春节联谊会上，他坐在轮椅上发言，声息高吭，引得扫数会场的东谈主都站了起来，大师踮起脚跟、伸长脖子，有的干脆挤到前边举起了摄影机。那次他发言的践诺是，不仅要爱故国，更要爱东谈主类，爱地球。他说：“如果只爱我方的国度，不顾东谈主类的合座利益，那就会引咎自责，以致激发干戈！”他的话音刚落，坐窝响起了锋利的掌声，这掌声抓续好久。
在他108岁的时候，北京知识界举行了一个不大不小的约聚，与会者酌量周有光的谈德文章、评点周有光的学术树立。发言者按主抓东谈主的点名一个接着一个，终末是解放发言。当主抓者点到我发言时，我交了白卷。我说，我还莫得想好，以后再写点东西吧。我果真莫得想好。周有光老东谈主又像一册很厚很厚的书，我莫得读懂，哪敢妄加评述？
自后我算是读了几本周有光的书，不敢说读懂了什么，但受到很大的启发。徐继畬写了《瀛寰志略》，魏源写了《海国图志》，被称为第一个睁开眼睛看世界的东谈主，他们是用中国的目光看世界。周有光用世界的目光看中国，用世界的目光看世界。给东谈主们展现了更高更远的风物。是以，我的这篇小文，就以“周有光的目光”为题。
他站在星际空间看世界
周有光说：“鱼在水中看不清扫数地球。东谈主类走出大气层插足星际空间会轻举妄动。今天看中国的任何问题都要从世界这个大视线的角度。光从中国角度是什么也看不清的。”（《周有光年谱》第163页）“孔子说：‘登东山而小鲁，登泰山而小寰宇。’今天还要添上一句：‘登月球而小地球。’地球果真太小了，弗成再说‘地面’，仍是成为一个小小的村落，叫作念‘地球村’。” （《周有光年谱》第210页）
“在21世纪，东谈主与东谈主、国与国，正在重新定位。世界列国，蓝本各据一方，互相虎视眈眈。现在大师都挤进一个小小的‘地球村’，成为夙夜再见的左近。今后早上碰头不错说一声‘嗨！’天然仍旧有敌视，但敌视的口头和曩昔不同了。”（周有光：《走进世界》，载《群言》2002年第12期）
“地球变小了，咱们的胸宇不应当随着变小。弗成用帆海的景不雅来开拓胸宇，不错用航天的知识来开拓胸宇。” （周有光：《漫说太平洋》载《群言》2001年第9期）
然而，现实和周有光的期待差距甚远。大师都成了“地球村”的村民，却照旧“各据一方，互相虎视眈眈” 。插足20世纪后半期，科学技能赶快发展，东谈主类凑合天然的智力越来越庞杂，但是，东谈主类也变得越来越脆弱，东谈主类不知谈哪一天会因我方制造的科技恶果而废弃东谈主类自己。东谈主类变得越来越理智，不错登上月球，不错向火星辐射遨游器；但也越来越愚蠢，不知谈如安在地球上和平相处。好意思国前副总统阿尔·戈尔也说过，东谈主类僭取了天主和天然的职权，但莫得天主那种聪惠。处于这种境地的东谈主类曲直常脆弱的，就像儿童拿着枪弹上了膛的枪一样。
请望望当来世界：因弹丸之地激发的河山纷争，互相拔枪怒对；因宗教、民族的死别激发武装迫害，殃及妇儿子童；因对地球资源的争夺激发的局部干戈连绵连接；靠近朝鲜这么一个“玩火”的“拙劣儿童”，全球慌作一团，毫无办法······凡此各样，都是周有光说的，地球变小了，而东谈主类的胸宇莫得开畅起来，东谈主类还莫得在“地球村”和善相处的聪惠。也正如他说的，现已插足了全球化期间，但莫得设立起全球化的世界不雅。
他说：“全球化期间的世界不雅，跟曩昔不同，主如若：曩昔从国度看世界，现在从世界看国度。曩昔的世界不雅莫得看到扫数世界，现在的世界不雅看到了扫数世界。在全球化期间，由于看到了扫数世界，一切事物都要重新估价。”（《朝闻谈集》第28页）
周老合计全球化期间的世界不雅包括两个方面：一是天然世界不雅，等于寰宇不雅，即东谈主类对天体构造的领略。二是社会世界不雅：东谈主对东谈主类社会的领略，中枢问题是Z治Z度：古代合计君王和贵族管辖东谈主民的Z制模式是不朽Z度；现代社会科学证实注解了东谈主类社会的发展技艺和政事Z度的逐渐演进。（《拾贝集》第88页）
在现在的“地球村”，列国经济仍是联成一体，你中有我，我中有你，一荣俱荣、一损俱损。但东谈主们的强劲在许多方面还莫得蜕变。周老说：“参加世贸仅仅居品插足世界，不是东谈主民插足世界。东谈主民插足世界才是着实的‘入世’。东谈主民‘入世’就变成了‘世界公民’。成为‘世界公民’，无须写苦求书，也莫得公民证，但是要进行两项自我讲授：扩大视线和补充学问。”周老说的扩大视线等于“面向现代化，面向世界，面向畴昔，要把本国不雅点改为世界不雅点。从本国看本国要改为从世界看本国，从本国看世界，改为从世界看世界。” （《拾贝集》第48页）
全球化期间是信息期间。什么叫“信息期间”？周老用一个往常的回答：“弗成一刻离开手机，这等于‘信息期间’”。他说：“我国传统说法：‘食衣住’是东谈主生三大需求，孙中山加了一个‘行’字（交通），‘食衣住行’成了东谈主生四大需求。现在要加上一个‘信’字，‘食衣住行信’，东谈主生五大需要。” （《拾贝集》第119页）有了信息的即时交流，多样诬蔑就容易扼杀，不同的倡导不错在交流中逐渐赢得共鸣。这是成为“世界公民”的最蹙迫条款。曩昔莫得这个条款，现在有了。
民族关系和国外关系
周老说，好意思国有许多民族，大都溜达居住，莫得一个民族固定一个地区。东谈主跟地盘莫得固定联系，挪动解放，莫得酿成“民族州”，莫得酿成“州言语”。这叫民族的“掺合结构”，沉静性相比强。苏L不同民族都有固定的场所，东谈主跟地盘固定联系，有各自民族的言语，这叫 民族的“拼和结构”。这种结构不沉静。
经历过两次世界大战的周老写谈：“二战后教育，与其褫夺别东谈主的疆土，还不如发展我方的经济、褫夺不如创造，创造90%的成效，褫夺50%的失败。德国和日本等于榜样。财产在好意思国已从‘地盘’，变为‘成本’为主，又变为‘知识’为主了；这就等于所谓‘后’成本主张的‘知识期间’”。（《拾贝集》第20页）
“一战之后，法国主抓欧洲应答，对德国汲取‘处分’原则：打消武备，遗弃经济，亚搏yabo(中国)还要支付大都赔款。收尾狗急跳墙，跳出个希特勒。二战之后，好意思国主抓欧洲应答，对德国（即联邦德国）蜕变计谋，汲取‘拯救’原则，遗弃武备，以GDP的1%为度；发展经济，协助资金和技能。德国分娩迅速复原。德法化敌为友。欧洲发生了根人道的变化，多极化变为一体化。这是好意思国宽大吗？非也！历程两次大战，好意思国变理智了，懂得‘拯救’敌东谈主等于‘拯救’我方。日本购买好意思国的技能和开发，日好意思交易迅猛施展，‘拯救’比‘处分’更成心。”（《拾贝集》第23-24页）
在周老看来，昔日攻城略地的干戈，今天应当被经济竞争所代替。经济互补，交易互惠，对列国东谈主民都有平正。一朝发生干戈，交易中断，经济停顿，对列国东谈主民都有毁伤。这少许仍是成为学问。
在“地球村“里，邻居搞家庭暴力，打佳耦。街坊四邻该不该管呢？天然要管。不是匡助佳耦打丈夫，而是长入。不外，如果丈夫过于狞恶，要置佳耦于死地，长入无效，也得对狞恶的丈夫加少许压力。按曩昔的说法，这么作念等于插手别的国度的内务，波及到国度主权。
在“地球村”里，东谈主quan应当高于主quan。zheng府经常是主quan的代表，但从根蒂上照旧主quan在民。zheng府的存在等于为了保护公民的东谈主权，是以东谈主权应当高于代表主权的政府。主权不是完全的，欧洲列国由于对国度主权作合适的让渡，就酿成了欧洲共同体。对河山也不要看得那么圣洁，考验列国畛域，哪有不朽不变的国界线？在“地球村”，邻居间畛域矛盾不错通过磋议措置，有争议的河山上的资源不错订立公约共同开发，何须大灵通首？
“地球村”的文化是现代国外文化
周老合计“地球村”的文化等于现代国外文化。他反对前几年一种流行的说法：“21世纪是中东西方文化的革新点”，“世界文化的戮力棒将传到东方手里。”这种说法果真闲隙了一些东谈主的自傲感，但周老不歌唱把东谈主类文化分为东方和西方的“东西两分法”。他合计，文化的流动不是忽西忽东，按次坐庄，而是高处流向低处，逾期追逐先进。这么，东谈主类文化才能连接前进。周老合计，东谈主类文化是随着东谈主类的团聚通顺中前进的。
部落文化团聚成城邦文化，城邦文化团聚成国度文化，国度文化团聚成多国区域文化，多国区域文化团聚成东谈主类共同的国外现代文化。什么是现代国外文化呢？那等于“先进国度仍是行之灵验、泰斗学者一致公认，正在全世界传播开来的成心于东谈主类生活的知识和事物，等于全东谈主类‘共创、共有、分享’的国外现代文化。”
它的精髓是科学，既包括天然科学，也包括社会科学。而科学是一元化的，不分民族，不分国度，不分阶层，不分地区。（庞旸：《周有光先生的‘双文化’论》，载《群言》2008年第12期）数学不错用于唯物，也不错用于唯心，莫得唯物数学、唯心数学。逻辑学不错用于唯物，也不错用于唯心，莫得唯物逻辑学、唯心逻辑学。相似，辩证法不错用于唯物，也不错用于唯心，莫得唯物辩证法，唯心辩证法。（《拾贝集》第106页）周老强调东谈主类共同的东西，细目东谈主类普世价值的存在。普世价值就存在于国外现代文化之中。
周老合计东谈主类文化的发展主如若三个方面：经济方面，从农业化到工业化到信息化；zheng治方面，从神权政事到君权政事到民权政事，简便地说，从zhuang政到min主；想维方面，从神学想维到形而上学想维到科学想维。按这个不雅点归来历史，周老说：“帝国主张是一种科技文化的冲击波。现在咱们靠近另一种性质完全不同的冲击波：现代文化的冲击波。清末老一代东谈主不了解帝国主张的性质。今天咱们一代了解现代文化的性质吗？” （《拾贝集》第66-67页）今天那些含糊普世价值的东谈主，等于不了解现代文化的性质，是以摒除现代文化。
周老强调国外现代文化，但不含糊列国的传统文化。他合计，目下每个国度都生活在传统文化和国外现代文化并存的“双文化”期间。他说：“回答中原文化，不是文化复旧，而是文化更新；不是以传统文化代替现代文化，而是以传统文化提拔现代文化。”（《朝闻谈集》第9页）对于重建“现代儒学”，他说：“第一件事应当复原‘畅所欲言，百花王人放’，跟先秦的学术解放接轨，在竞争中竖立儒学的泰斗，不是用掌握来强制校正别东谈主的想想。
上接先秦学术解放，下接‘五四’的民主科学。‘现代儒学’就能交融古今中外。”谈到 “百依百顺”，周老说：这是董仲舒“把原有孔孟学说和原有社会轨制归纳起来，写成公式化的说法，便于称说，便于传播。如果改一下践诺，这个公式照旧可用的。举例，‘君为臣纲’改为‘官为民仆’就得当现代的要求。‘解放、对等、泛爱’不错说是‘民主通顺’的三纲。”（《朝闻谈集》第13页）
“地球村”的政事应当是民主政事
现在是全球化期间，min主化是全球化时期的主流。（《拾贝集》第37页）
“min主不是某些国度的新发明或专利品，它是三千年间东谈主类的教育蕴蓄。许多国度，一代一代的zheng治家、想想家、ge命全球，勇往直前，连接创造，达到今天的水平。今后天然还要链接完善化。”“min主不是成心无弊的zhi度，但是历史证实注解，它是连接减少弊端的zhi度。······从神quan到君quan到民权是一条政quan演进的道路，全世界国度都在这条道路上竞赛。”（《拾贝集》第86-87页）
周老合计，马ke想只看到资ben主张低级阶段的前期，莫得看到低级阶段的后期，更莫得看到资ben主张的中级阶段和高档阶段。他莫得看到资ben主张的全貌，因此《资ben论》只能能是“玄学推理”不可能是“科学论证”。（《拾贝集》第106页）马ke想说：价值和剩余价值都是由就业者的活就业创造的，东谈主的活就业是剩余价值的惟一开首。分娩要素（成本、技能、顾问）不创造价值和剩余价值。利润是剩余价值的革新样式。剩余价值是免强工东谈主延迟就业时分的收尾。但是，西方国度统计，在国内分娩总值中，技能要素所起的作用早已达到60%-80%；相对而言，活就业所起的作用显著下落。周老建议这么一个问题：剩余价值学说在知识经济期间是否已历程时了？（《拾贝集》第108页）这个问题是需要想考的。
周老合计，资ben主张不是成心无弊，而是利弊共生，发展越快，弊端越大。波澜升沉，周期往复。前次（1929-1933）发生经济大颤抖，梁启超合计资ben主张已临末日。罗斯福新政后又见苍天。今天（2008）又一次出现款融大海啸，成本主张能再度自行休养，走出弥天大祸吗？（《朝闻谈集》第37页）从最近几年的情况看，成本主张度过了此次金融危急。
“地球村”的公民等于“世界公民”
周有光援用了部队作者刘亚洲的一句话：“好意思国事由屡见不鲜不爱我方故国的东谈主构成的国度，但他们都很爱好意思国。”他合计，这句话卓著剌耳，但果真是不可含糊的事实。（《不爱故国爱好意思国》，《拾贝集》第21页）
我合计，刘亚洲这句话不准确，那些身居好意思国的华东谈主，诚然国籍变了，爱重好意思国，但还曲直常爱故国的。故国事他们魂牵梦绕之地。我有不少一又友、不少同学成了好意思国公民，但他们对中国的原宥，对故国的爱重涓滴莫得减少。他们挂家之情比咱们在国内的东谈主更强烈，他们回乡祭祖比咱们在国内的东谈主更勤。他们侨居好意思国，是因为那里更利于他们的生活和发展。由此我料到周老说的“世界公民”。
“世界公民”面向现代化，面向世界，面向畴昔。他们不太在乎国界。“国”字外面的方框既弗成框住老匹夫的肉体，更弗成框住老匹夫的大脑。东谈主们不错在国内生活，如果有条款也不错活着界任何一个旯旮生活。世界公民的主权不雅念和河山不雅念仍是稀有。主权在民，主权不是政府手中的神器，住户有权遴荐政府。河山的主东谈主是这块地盘上的住户，不是政府，有争议的河山不错通过公约共同开发。活着界公民眼里，故国等于故国，政府等于政府，二者不是一趟事。
中国东谈主非论生活活着界哪一个旯旮，非论抓什么护照（护照是政府予以的记号，不是故国予以的记号），多数中国东谈主都保抓有大体研讨的特点。这个特点弗成用好意思与丑、良与莠来评价，它是历史和传统铸就的客不雅存在。周老说的“两边化”不仅体现在国内的东谈主身上，也体现在华裔身上。
而在华裔身上有“三文化”：现代国外文化、故国文化和居住国文化。唯有保留了中国东谈主这个不可湮灭的特点亚搏yabo(中国)，非论是若干代的华裔，他们都是爱重故国的。
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